2. A vegades es desitja l'aparcament de la fe en el privat, perquè es tem la seva intolerància a la vida pública. Hem de reconèixer el fonament d'aquesta prevenció. El cristianisme ha d'acreditar la seva intervenció pública com tolerant i democràtic en una societat laica i plural. Haurà de ser una presència més fraternal que paternal, una oferta lliure, una convicció sincera, però que no es consideri absoluta i sigui capaç d'aprendre.
Hi ha el perill que l'Església, després d'afirmar que no aspira a legitimar un determinat tipus de societat, reintrodueixi la seva aspiració a la centralitat social presentant-se com la instància ètica suprema i privilegiada. Normalment, sobretot a Espanya, l'actitud cristiana de fe està socialitzada i culturitzada en formes no democràtiques, i molt em temo que freqüentment es banalitzi la democràcia, es doni com a cosa feta la seva acceptació, sense calar en que les seves exigències ètiques i ideològiques són una tasca costosa i un procés permanent.
La fe no pot ni claudicar davant el relativisme ni refugiar-se en la privacitat; però també ha de tenir cura per no entendre com un imperatiu ideològic o institucional.
3. La fe afirma el senyoriu de Crist sobre tota la creació, les exigències de Déu sobre tota la realitat i l'acció de l'Esperit en tota la història. Però d'això no se segueix el domini de l'Església sobre tota la creació, ni la seva capacitat de dictar lleis a tota la realitat. Les afirmacions cristològiques o teològiques no són transportables sense més a la eclesiologia. L'Església serveix a la presència de Déu, no la monopolitza; i el seu gran pecat pot ser intentar suplantar-la. Hi ha molts àmbits de realitat que estan sotmesos a Déu, però que tenen les seves lleis pròpies, en què l'Església no té cap competència peculiar.
L'atribució del que és privat com el lloc de la religió ha de servir com a toc d'atenció perquè els creients i l'Església respectem l'autonomia de la societat civil i la considerem una conquesta positiva que hem d'intentar consolidar, perquè fa possible la convivència lliure, la proposta del que és propi i l'acceptació del que és diferent.
III. LA DINÀMICA ENCARNATORIA DEL CRISTIANISME PRIMITIU
És summament il·luminador recórrer als orígens de l'cristianisme, perquè va ser llavors quan es van prendre les opcions claus que ens segueixen condicionant i perquè els seus problemes reapareixen, sota formes diverses, en la història posterior. A més, en la nostra societat laica, en la qual els cristians som cada vegada més minoritaris, la situació de l'Església té analogies particulars amb la dels seus orígens.
En tots els escrits de l'N.T. es veu que la relació amb Israel i amb el judaisme va ser teològic i sociològicament un problema clau per als primers deixebles de Jesús, jueus tots ells. Per al judaisme, la religió sosté i impregna tota la vida privada i pública d'un poble concret. Però el peculiar és que aquesta presència pública del religiós es garanteix a força d'enfortir les barreres ètniques de la separació dels altres pobles. Així sorgeixen les prescripcions alimentàries i matrimonials, les lleis, la circumcisió, les institucions pròpies, etc. Israel conrea la integritat religiosa com a distinció dels pobles pagans, com no barrejar-se amb ells.
Des d'un punt de vista sociològic, la forma d'entendre la relació amb el món (la presència pública) va ser un factor clau perquè els primers deixebles de Jesús s'anessin afirmant com una realitat autònoma i diferenciada de l'judaisme, és a dir, perquè sorgís l'Església cristiana. No és possible entrar ara en tot el complex procés de relació / separació de el judaisme, que va ser molt diferenciat segons els diversos grups cristians. Però va ser prevalent una línia que va marcar la història posterior i va originar el que se sol anomenar "la gran Església". És la línia caracteritzada per una dinàmica encarnatoria: no conrea les barreres ètniques, sinó que les aboleix, perquè aspira a ser un moviment universal; admet els matrimonis mixtos; declara la fi de la llei i de la circumcisió. És l'actitud de Pau, que "es fa jueu amb els jueus, amb els que estan sense llei com qui està sense llei; m'he fet tot a tots ..." (1 Cor 9,20-23).
Per Pau no es tracta de reclutar un poble ètnicament (culturalment) delimitat, sinó de fer-se present en els diversos pobles existents. Es contraposa a la dinàmica centrípeta de l'judaisme ( "tots els pobles peregrinaran a Sió") la dinàmica centrífuga de l'cristianisme ( "aneu a tothom ... feu deixebles de tots els pobles"). No és l'estratègia de l'exclusivisme d'un poble (va ser el perill dels judeocristians), però tampoc la d'un sector que s'automargina (va ser el perill dels il·luminats, per exemple, els gnòstics). No es tracta de fer "comunitats de contrast" que s'instal·lin en cultura i comportaments alternatius als socialment vigents, sinó "comunitats anticipatòries" que discerneixin l'existent al món i el fecundin amb els valors de l'evangeli.
Quan s'universalitza la fe en Déu, necessàriament es despatrimoni- alitza la seva presència i actuació. Per això l'actitud paulina part de l'acceptació de l'món com a creació de Déu i lloc de la seva actuació. En principi, les coses són bones (1 Cor 8), hi ha un ordre de la creació bo i que s'ha de respectar (1 Cor 7), hem de descobrir que hi ha de veritable, de noble, de just, de pur, d'amable .. . (Fl 4,8). La tradició paulina demana acceptar la institució social bàsica de el temps, la casa patriarcal, per vivificaría des de dins amb l'esperit de l'evangeli (Col 3,18-4,1; Ef 5,22-6,9). Pau (Rm 13) i més encara els seus deixebles (1Tm 2,2; 3,1) inculquen fins i tot l'acceptació de l'Imperi i de les seves autoritats. El pensament religiós creatiu es mou sempre a la vora de l'abisme. Afortunadament, avui som molt conscients dels perills d'aquestes opcions de la tradició paulina i de la relativitat de les seves formulacions. Però no comprendríem res si no caiguéssim en el compte que, en el fons, hi ha un projecte missioner molt audaç que aspira a introduir el cristianisme com a ferment de la cultura hel·lenista i de l'Imperi romà.
És la presència pública entesa no tant com la ciutat aixecada sobre la muntanya (així el judeocristià Mateu en 5,14), sinó més aviat, i desenvolupant imatges inaugurades per Jesús, com el llevat que s'enterra en la massa o com el diminut gra de mostassa que s'enfonsa a la terra, que semblen perdre perquè el conjunt fermenti i doni fruit. Un escrit de finals de segle II, l'Epístola-a-Diognet, expressa molt bé aquesta dinàmica encarnatoria: CARTA-A-Diogneto
"Els cristians no es distingeixen dels altres homes ni per la seva terra, ni per la seva parlar, ni pels seus costums ... s'adapten a vestit, menjar i altres gènere de vida als usos i costums de cada país ... es casen com tots, com tots engendren fills ... (V, 1-6). Però encarnació no és simplement mundanització. Els cristians pretenen vivificar amb la seva fe el món en què viuen. "el que és l'ànima en el cos, això són els cristians en el món ... "(VI, l).
He dit que la nostra situació cristiana té notables analogies amb la dels orígens. L'Església naixent va sentir el vertigen de perdre les seguretats que fins llavors li proporcionava la identificació amb Israel (identitat cap a dins i reconeixement jurídic per part de l'Imperi). Van haver de aprendre a viure en diàspora, sense privilegis, com a minoria a la intempèrie. En aquelles circumstàncies hi va haver qui es van aferrar a la identitat a l'estil jueu (sectes judeocristianes); altres es van dissoldre en la ideologia pagana (gnòstics). La línia prevalent, d'encuny paulí, la qual es va constituir com l'ortodòxia, va reformular la fe i l'organització en categories i formes comprensibles en el món hel·lenístic. Va ser una empresa audacísima d'encarnació, de diàleg amb un món desconegut, en el qual s'anaven reconeixent les petjades de Déu, a el temps que se li anunciava la salvació en Jesucrist.
IV. REFLEXIONS SOBRE LA DIMENSIÓ PUBLICA DE LA FE CRISTIANA
1. Assistim en l'actualitat a la recerca d'una nova articulació de la política i del religiós, d'Església i societat civil, que ve exigida per les transformacions socials modernes (Il·lustració, diverses crítiques de la religió, barbàries d'origen secular i religiós ).
Avui és clar que el cristià no es tradueix en propostes tècniques de caràcter polític i que hi ha una pluralitat d'opcions legítimes per a un creient. Però la fe encoratja, estimula, critica, vivifica i enriqueix tota l'activitat pública de l'creient, inclosa la estrictament política. La fe ha de respectar l'autonomia del secular i no aspirar a donar solucions tècniques, però sí que pot i ha de contribuir a enriquir la cultura social i la creativitat personal.
Hi avui un perill evident que es procuri a l'Església la promoció de l'laïcat amb vista a la realització de tasques per a les que cada vegada hi ha menys braços clericals. Hi ha una clericalització abusiva de molts laics. Però el prioritari ha de ser que els creients no es quedin en plataformes eclesials, que és el més còmode, sinó que surtin a la societat civil i es comprometin en estructures laiques; que, motivats per la fe, però sense buscar receptes en ella, es facin presents, sobretot, en els llocs més influents per promoure la justícia.
2. La presència pública del cristià s'ha d'obrir camí entre dos esculls. El primer, la patrimonialització que una certa dreta fa dels valors cristians. Aquí hi ha una hipocresia, una instrumentalització i un reduccionisme que comprometen de forma molt greu la presència pública de la fe cristiana en la societat espanyola. En bona mesura com a reacció davant el que s'ha dit, també hi ha l'escull d'una esquerra bastant cega davant el que significa el fet religiós, que no valora la capacitat alliberadora de la fe; una esquerra en la qual la crítica marxista de la religió té cada vegada menys pes, però que és progressivament claudicant davant el neoconservadurisme cientifista i consumista.
3. S'han de distingir dues funcions de l'Església a l'hora de plantejar la seva dimensió pública. La primera tasca de l'Església és proposar la salvació de Déu en Jesucrist com el gran anunci per a tota la humanitat. Això és una cosa que l'Església rep, confessa i ha de transmetre. Proposar no és imposar, i exigeix dialogar, escoltar i parlar. Aquest diàleg no és simple tàctica per guanyar-se les simpaties de l'interlocutor, ni és un mer recurs per suscitar les preguntes humanes més profundes. En el diàleg s'aprèn també què significa la fe per als nostres contemporanis, es descobreixen aspectes oblidats de l'evangeli i es cau en el compte d'adherències estranyes, fruits de la limitació i de pecat, amb que de vegades se li ha identificat. En el diàleg es realitza també una tasca pedagògica i aclaridora perquè l'home pugui trobar-se amb l'autèntic sentit de l'anunci de Jesús.
Però la tasca de l'Església no s'acaba aquí. El decisivament important no és la confessió teòrica de fe, sinó l'acceptació efectiva de l'Regnat de Déu en la vida personal i col·lectiva. I el Regnat de l'Pare implica la fraternitat i la vida plena dels fills. Per això l'Església no es pot inhibir davant els grans problemes humans. El problema és com parlar i actuar-hi. El Vaticà Il ha recordat que l'Esperit de Déu actua en la història, en moments i llocs diversos i paradoxals. "Escoltar la Paraula" requereix ser sensibles a la història i discernir-. L'Església no només anuncia el que Déu va fer definitivament en Jesucrist, sinó que també creu en l'actuació real de Déu avui en el nostre món i s'esforça per descobrir-la i servir-la.
Però l'Església no monopolitza l'acció de Déu en la història. És més clara i ferma la paraula creient que anuncia l'obra de Déu en Jesús que la que discerneix la mediació actual de l'Esperit en el món. El diàleg amb el món (amb la cultura, amb els moviments històrics, amb les sensibilitats socioculturals) és una tasca de discerniment teològic per servir el Regnat de Déu entre els homes. El problema és com ha de parlar i actuar l'Església en tants problemes històrics molt complexos. Penso que haurà d'elaborar, cada vegada més, la seva paraula per mitjà d'estudis i debats; que haurà de "despontificar" el seu llenguatge, acceptant amb freqüència dir una paraula seriosa i humanitzadora, però provisional i revisable. Però la influència real i la capacitat de mobilització amb que l'església compte i, sobretot, la virtualitat de la seva tradició poden fer summament valuosa la seva contribució a la humanització de la història. Serà una Església fraterna, companya acollidora i crítica de l'caminar dels homes en una societat laica i plural.
4. Es diu que l'Església ha de ser "la veu dels que no tenen veu". Desitjo formular-ho d'una altra manera per mostrar el que és, al meu entendre, l'aportació més important de la tradició cristiana a la cultura hegemònica de la cultura occidental. Els cristians celebrem "la mort de el Senyor fins que torni". Recordar, conrear els records, és una característica central de la cultura judaica i bíblica. Els cristians no cejamos en el record de la passió, creu i resurrecció de Jesucrist. Les persones i els pobles viuen dels seus records, perquè afirmen la seva identitat i, sobretot, obren les possibilitats de futur. "Els desmemoriats no tenen futur" (Bloch). Recordar el crucificat Jesús implica recordar a tots els crucificats i vençuts de la història. I això és una crítica radical de el present, perquè el present és sempre reflex i obra dels vencedors.
És a dir, la tradició bíblica amb el seu èmfasi en el record de les opressions de el poble i, especialment, la tradició cristiana amb el record de l'crucificat Jesús, recuperen un element oblidat i sufocat en la societat de l'racionalisme científic i de diners; fan presents els drets pendents de les víctimes i dels pobres com un qüestionament radical. Pe ro la memòria de la passió va lligada a l'esperança de la resurrecció. En la mesura que es reivindiquen drets pendents, es critica el present i es generen esperances i alternatives de futur. L'Església, per fidelitat a l'crucificat, és la institucionalització de la memòria dels pobres, dels derrotats i crucificats; en aquesta mesura introdueix un element disfuncional en la racionalitat de la modernitat: la institucionalització de la crítica i de l'esperança des dels pobres de la terra. És, penso, la forma de fer públiques les virtualitats més pròpies de l'evangeli de Jesús en diàleg crític amb la cultura contemporània.
5. Sovint la discussió intraeclesial sobre la presència pública se centra en el tema de les institucions confessionals. Aquí intervenen els judicis i decisions prudencials. No entraré en això, però penso que la nostra situació i el nostre passat recent ens han de fer molt sensibles davant els perills que tanca el desig actual de rellançar aquest tipus d'institucions. Els enumero simplement:
1) perill de perpetuar la immaduresa de la fe de molts creients;
2) perill de valorar amb excessiu optimisme la fe senzilla que es pretén acollir;
3) perill de consolidar una subcultura eclesiàstica que faci encara més difícil el diàleg de la fe amb el món;
4) perill de basar la presència pública més en el poder autònom de les institucions que en el testimoni viu i proper dels cristians;
5) perill de promoure la presència pública per la via de el poder i de la capacitat de pressió;
6) perill d'identificar el cristià amb determinades interpretacions, prevalentment conservadores, segons ensenya l'experiència (i com correspon a la dinàmica d'unes institucions que estan plenes de necessitats materials).
El plantejament que he suggerit en aquestes pàgines correspon a un projecte missioner, però em sembla que la nostra Església segueix sentint vertígens i resistències semblants als experimentats per l'Església de Jerusalem quan Pau es va decidir a trencar amb el judaisme i obrir-se a el món romà-hel·lenístic , immens i desconegut. Pel que fa a institucions, hi ha un pendent, que és a més la que se segueix amb necessitat teològica de la naturalesa de la fe: la construcció de comunitats cristianes autèntiques, que celebrin la fe i sostinguin, encoratgin i discerneixin el compromís dels creients en les estructures laiques de la societat democràtica. Molt em temo que, sovint, altres institucions confessionals no siguin sinó coartades davant les mancances d'aquesta vida eclesial bàsica.
RAFAEL AGUIRRE